在无锡城乡的旧风俗中，有的已经消散，有的正在消散。例如——
七夕乞巧妙阴历七月初七的晚上，称为“七夕”。关于七夕，民间撒布着牛郎织女相会的神话故事，还有奼女乞巧的传统习俗。
七夕奼女乞巧的风俗，也是和织女有联系的。传说天上的织女是一名聪慧锦绣、心灵手巧的仙女，因而民间奼女就在牛郎织女相会的七夕，向织女祷告，恳求匡助自己进步刺绣缝纫的技能。
旧时无锡区域乞巧之风较盛。这天夜晚，奼女们用彩线穿七孔针，进行乞讨。有些讲求的姑娘则盛满一碗澄清的水，放在穿台上，把彩线泡在水里。第二天凌晨拿根绣花针伸到碗里去穿线，要是彩线穿进了针眼，这就是乞到了巧。有的姑娘在乞巧时还将采摘的凤仙花放在水里浸泡后，捣成凤仙花汁，染红小指甲，更显得纤手灵巧。因为七夕乞巧，有些怙恃给七夕或七月出身的女儿取名，就喜好带1“巧”字，如巧云、巧英、巧秀、巧珍、巧凤等。现在七夕乞巧的奼女穿针风俗已不存在，但女子取名还有带“巧”字的遗风。
阴历七月三十，苏、浙一带民间原有插棒香的习俗。棒香，是用细的竹梗或木梗做芯子的一种喷鼻。七月三十晚上，人们将点燃的棒喷鼻和烛炬，插在家门前的阶石间和场地上，谓之“插棒香”。
龙舟赛舟阴历蒲月初五端午节，我国江南水乡有龙舟赛舟的风俗，相传是记念战国时期投汨罗江而去世的爱国墨客屈原。
无锡区域，自明清至抗战前夜，龙舟赛舟曾经风行，北塘黄埠墩(从江尖渚至黄埠墩的一段水域)和荡口的鹅湖(即鹅真荡)均为赛舟胜地。
黄埠墩赛舟，于清朝早期最盛。每赛的龙舟离别在各水路操演，至端午节才聚集北塘。龙舟顶部均张起青白色的布幕，插上一面面彩旗，五色缤纷，乘风烨烨。竞赛时，锣鼓喧天，每艘船上有十六或十八、二十名划手，列坐左右船舷，各执一浆，奋力击水。数舟齐发，划浆齐起齐落，真如游龙破浪前进，观众如堵，多达四五层;水上的观众乘坐画舫，箫声鼓鸣，停桡(桡，即荡舟的浆)中流。龙舟赛后，好事者常常投放鹅鸭于河中，看龙舟来往劫掠，认为笑乐，这成了赛舟的一种插曲。
荡口鹅湖，于光绪初年，每逢端午节有龙舟大会。至期，数下里外游客争趋旁观，湖中舟满，夜则灯火通明，管弦声沸，甚为热烈。鹅湖水面坦荡，民国时期端五赛舟，有五艘大龙船，分为五色，名为红龙、黄龙、青龙、白龙、乌龙。竞赛时，鼓声冬冬，浆声哗哗，五舟竞发，湖料人山人海，有的搭了看台，争睹为快。
盂兰盆会阴历七月，过去的风俗习惯上撒布着两个节日，1是七月十五的中元节。相传与道教有关，道教信奉天官、地官、水官三神，称为3官，又叫三元。正月、七月、十月望日离别为三官诞日，故七月十五是地官生日，若干年来，无锡民间家家要过7月半，进行祭祖。
七月三十日是释教的法日，相传为地藏王生辰，这一天的夜间要举办“盂兰盆会”。梵语为“乌兰婆拿”，即救倒悬之意，传说为目莲救母之日，在传统京剧中也有这出戏。
无锡很少举办盂兰盆会，常常只是在砖缝里插“九思香”。记得19三五年阴历七月三十日，无锡曾举办一次隆重的盂兰盆会，所在在崇安寺在雄宝殿前的广场上。由寺内高僧登坛作法，坛高三层，中间坐着一名如《西游记》里唐僧一样平常梳妆的僧人为主僧，双方是十六个身披袈裟的和尚，桌上燃点香烛，法器齐鸣，肃静热烈。
东面三清殿道观也在寺后门空地上搭台，由道士登台作法，中间坐的老道如张天师一样平常，两旁则是十六个身穿僧衣的道士，桌上供着灵牌、宝剑、符等，奏道教音乐，观众称之为“僧道斗法”。这类劳民伤财的迷信运动，政府没法制止，还派警保持，借以愚民。
北塘香灯明朝时，每一年二月中旬，姑苏、松江二府去武当山烧香的船常在无锡北塘会合。因无锡北塘至黄埠墩一直到如今的吴桥一段江南大运河河面坦荡，以是1聚就是几百艘。这些喷鼻船来时，鸣锣为号，锣声自东南向西北，无锡百姓听到锣声，就晓得喷鼻船到来，因而纷繁从四面八方到北塘运河边去旁观喷鼻灯。
喷鼻船在北塘运河畔泊定后，就在船上高高挂起喷鼻灯，灯用绳子穿起挂在桅杆顶上，桅直顶上都装有灯架，灯架有4方形的，也有八角形的，中间空着，两旁吊挂灯笼。每进香1人要点燃一盏，以是每只船上有若干香客就要点若干灯。这些灯从桅杆垂下，一盏接一盏，如贯珠，似星桥，灯光映入水中，河中又涌现一串长灯影。
喷鼻船之数以百计，而看香灯船的船更多，常以千数。看香灯的船每只船上也都挂满灯笼，差别的是：进香船点的喷鼻灯吊挂在桅顶，从上而下，而看灯船的灯大都挂在窗口;进香船点的喷鼻灯用纸糊成，看香灯船的灯笼有纱灯、绢灯、水晶灯、羊角灯等等。喷鼻灯船上传来的是阵阵佛号声、木鱼声;而看灯的船传出的是歌声、笑声、箫鼓声、丝弦管竹声。香船一到无锡，北塘运河沿岸登时人声鼎沸，水面一片通红。这类盛况其时只有无锡才有，由于过常州之后运河河面再也没有北塘如许宽绰，加之弯道多，不复涌现这类排场了。
对明朝北塘香灯的热烈情形，其时曾有人作诗赞咏，诗写道：“朝玄朝侣集朦艟，灯火春湖乱水蓉，宝烛熏天香袅袅，星桥连岸影重重……”。
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